谈新疆博物馆藏吐火罗文A《弥勒会见记剧本》

谈新疆博物馆藏吐火罗文A

《弥勒会见记剧本》

吐火罗文A(焉耆语)《弥勒会见记剧本》（以下简称新博本《会见记》）的一般情况，已由新疆博物馆的同志作了全面、完整的介绍。我在这里只谈《会见记》的流传情况，它的内容和它的发现在吐火罗文研究中的重要意义，以及剧本这种形式在新疆以至全中国文学发展史上的作用。

首先谈流传的情况。

在新博本《会见记》发现以前七八十年，欧洲的所谓探险家已经从中国新疆拿走了一些《会见记》的断简残篇，收在E.Sieg和W.Siegling的《吐火罗文残卷》中（我在这里讲的只是焉耆语，吐火罗文B——龟兹语似乎没有这种残卷）。尽管这些残卷数量不很大，但是从字体和行款来看，它们不属于一个本子，而属于许多本子；这些残卷中所讲到的内容也不属于一幕，而属于许多幕；甚至不属于一本书，而属于两本都与弥勒有关的书。这些情况都说明，当年《会见记》在新疆一带流传的异本很多，规模很大，可以想见弥勒信仰在伊斯兰教传入以前在当地传布之广，影响之大。

与吐火罗文《会见记》残卷被拿走的同时，回鹘文《弥勒会见记剧本》的残卷也被西方探险家拿走。西方学者先解读了回鹘文，然后解读吐火罗文。因此他们对《会见记》的内容已有所了解。但在相当长的时间内，不论是回鹘文还是吐火罗文，资料都很不完备，他们的了解是受到限制的，故事的线索并不完全清楚。不过，在资料允许的范围之内，他们对解读这两种最初完全陌生的古代语言，确实做了细致而深入的工作，取得了很大的成绩。

其次谈新博本《会见记》的内容和发现的意义。

在新博本吐火罗文《会见记》残卷发现以前，1959年，回鹘文本的残卷被发现了。这两个本子残卷的数量远远超过以前的发现。回鹘文本残卷，虽然还不能说已包括剧本全部，但仅就目前已发现的来看，计有293页，586面，已是一厚本了。新博本相对地说篇幅较少，无法确定原来的规模，但残卷前后连贯，对了解内容有很大帮助。两个本子互相对比，故事线索就基本清楚了。

《弥勒会见记》的内容大略是：婆罗门波婆梨（Bādhari，我借用汉字旧译，与梵音不完全符合）年已一百二十岁，梦中受天神启示，想去拜谒释迦牟尼如来佛。但自己已老态龙钟，不能亲身前往，遂派弟子弥勒同伙伴十六人，代表他谒佛致敬。恰巧弥勒也在梦中受到天神同样的启示，便欣然应命。波婆离告诉弥勒等说，如来身上有三十二大人相，只要看到这些相，那就是如来无疑，就可以把疑难问题提出来考验如来。弥勒等奉师命来到释迦牟尼那里，果然在佛身上看到了三十二相。这并不是一个新故事，汉译《贤愚经》卷二〇《波婆离品》第五十，讲的就是这个故事。可见这个故事在印度流传已久，改为剧本大概是后来的事。弥勒信仰在古代新疆一带流传极广，不同文字、不同本子的《弥勒会见记》因而也广为传布了。

但是，新博本《会见记》的发现，其意义远不止在于弄清故事的线索，更重要的是能够丰富已知的词汇，包括名词、动词、副词等等。它能帮助我们认识一些过去根本不认识的词，确定一些过去不太确切或含糊不清的词义。我们都知道，解读吐火罗文，并没有现成的词典可资遵循。除了极少数有梵文相应的原文或译文者以外，其余的词都是陌生的。又因为婆罗米字母同今天的拉丁字母不同，一句话中的词都粘连写在一起，如果不认识其中一个个的词，则无法分拆开来，当然更无从理解句子的涵义。我们现在只能根据同一个故事或一段佛典其他文字的本子，来加以推断，从而达到确定词义的目的。我在四十多年前曾利用汉文、梵文、巴利文等异本尝试着确定吐火罗文A本的《福力太子因缘经》中的一些词句的涵义，取得了一些微不足道的成果。当时使用的资料还不够多，成果当然也会受到限制。今天发现了规模空前的《会见记》，这是一个极其有利的条件。我们可以利用汉文、回鹘文、梵文、巴利文等异本，来确定吐火罗文本中的一些词句的涵义，工作起来同四十年前不可同日而语了。我最近写成了一篇论文《吐火罗文A中的三十二相》，就是在这方面的一个尝试，可以参看。

确定词义有什么意义呢？首先是词义确定了才能读通原文。其次是确定了词义才能在印欧语系不同语言之间进行比较研究。印欧语系比较语言学建立已经一百多年了，对已知的印欧语言的比较研究已经取得了辉煌的成绩。但是，同任何学科一样，发展到了一定的程度，如果没有新的方法、新的观点、新的资料来加以促进，就容易踏步不前，甚至走进死胡同，找不到出路。在本世纪初，比较语言学就碰到了这种情况。我们可以设想，如果能发现新的印欧语系的语言，它必然能够扩大学者的视野，启发学者的想象，推动比较语言学得到突破性的发展。历史事实正是这个样子，赫梯语的发现就起了这样的作用。继赫梯语之后，吐火罗文的发现与解读的成功，也同样给印欧语系比较语言学增添了新的活力，它因此受到了所有比较语言学者的热烈欢迎。世界各国的比较语言学者已经在前人研究的基础上，利用了吐火罗文的资料，做出了卓越的成绩。

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